Pertanyaan :
“Apakah nishfu Sya’ban itu ada dijelaskan fadlilahnya dalam hadits? Apakah ada amalan-amalan sunnah khusus pada malam atau siang hari nishfu Sya’ban tersebut? 0878-1294-xxxx”
Jawaban :
Nishfu Sya’ban artinya setengah Sya’ban. Disepakati bahwa ia adalah tanggal 15 Sya’ban. Hadits-hadits yang menjelaskan fadlilahnya ada banyak dan saling menguatkan, sehingga para ulama hadits sepakat menilai kedudukannya hasan dan bisa dijadikan rujukan amal. Tetapi fadlilahnya itu ditujukan pada malam nishfu Sya’bannya, sehingga meraih fadlilahnya pun dengan cara memperbanyak ibadah sunat di malam nishfu Sya’ban tersebut. Hanya tentu hadits-hadits fadlilah nishfu Sya’ban ini tidak boleh dijadikan dalih untuk melegalkan amal-amal bid’ah yang tidak diajarkan dalam syari’at atau yang diajarkan hanya melalui hadits-hadits dla’if dan maudlu’.
Hadits tentang fadlilah (keutamaan) nishfu Sya’ban di antaranya adalah:
يَطْلُعُ اللهُ إِلَى خَلْقِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
Allah turun kepada makhluqnya pada malam pertengahan Sya’ban, lalu Dia mengampuni semua makhluqnya kecuali orang musyrik atau yang memusuhi. (Shahih Ibn Hibban kitab al-hazhr wal-ibahah dzikr maghfiratil-‘Llah fi lailatin-nishf min Sya’ban no. 5665).
Syu’aib al-Arnauth dalam ta’liq Shahih Ibn Hibban menjelaskan bahwa hadits fadlilah nishfu Sya’ban tersebut diriwayatkan dari delapan shahabat; Mu’adz ibn Jabal, Abu Musa al-Asy’ari, Abu Hurairah, Abu Tsa’labah, Abu Bakar ash-Shiddiq, ‘Auf ibn Malik, ‘Abdullah ibn ‘Amr, dan ‘Aisyah. Kedelapan sanad tersebut tidak ada satu pun yang luput dari cacat. Tetapi cacat tersebut bukan cacat yang parah, sehingga bisa saling menguatkan dan menjadi shahih. Beliau menyatakan:
وَهَذِهِ الشَّوَاهِدُ وَإِنْ كَانَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَقَالٌ تُقَوِّي حَدِيْثَ الْبَابِ
Hadits-hadits penguat (syawahid) ini meskipun masing-masingnya ada masalah tetapi menguatkan hadits (Mu’adz) bab ini.
Syaikh al-Albani dalam kitab as-Silsilah as-Shahihah menjelaskan hal yang sama. Setelah menguraikan aspek-aspek kelemahan kedelapan sanad di atas dalam hal keakuratan hafalan rawi dan keterputusan sanad, beliau menyatakan:
وَجُمْلَةُ الْقَوْلِ أَنَّ الْحَدِيْثَ بِمَجْمُوْعِ هَذِهِ الطُّرُقِ صَحِيْحٌ بِلاَ رَيْبٍ وَالصِّحَّةُ تَثْبُتُ بِأَقَلَّ مِنْهَا عَدَدًا مَا دَامَتْ سَالِمَةً مِنَ الضَّعْفِ الشَّدِيْدِ كَمَا هُوَ الشَّأْنُ فِي هَذَا الْحَدِيْثِ.
Kesimpulannya, hadits ini dengan mengumpulkan kesemua sanadnya berstatus shahih tanpa diragukan lagi. Keshahihan tersebut telah kuat dengan sanad yang lebih sedikit darinya sekalipun selama selamat dari dla’if parah sebagaimana yang ada dalam hadits ini (Silsilah Ahaditsis-Shahihah no. 1144).
Syaikh al-Albani melanjutkan: “Maka apa yang dikutip oleh Syaikh al-Qasimi rahimahullah ta’ala dalam kitab ‘Ishlahul-Masajid’ dari ulama ahli jarh dan ta’dil bahwasanya tidak ada hadits shahih yang menjelaskan keutamaan pertengahan Sya’ban, itu termasuk pendapat yang tidak bisa dijadikan rujukan. Jika ada seorang ulama ahli jarh dan ta’dil mengungkapkan secara gamblang seperti pernyataan tersebut, maka itu disebabkan terlalu cepat menyimpulkan tanpa mencurahkan terlebih dahulu pikiran untuk menelusuri jalan-jalannya seperti yang sudah disajikan di hadapan anda ini. Hanya Allah ta’ala yang memberikan taufiq.” (Silsilah Ahaditsis-Shahihah no. 1144).
Imam an-Nawawi dalam al-Majmu’ menerangkan bahwa para ulama menjelaskan keutamaan malam-malam mulia seperti nishfu Sya’ban itu diperoleh dengan menghidupkan sepanjang malamnya, sebagian besarnya, atau beberapa saatnya saja. Shahabat Ibn ‘Abbas menyatakan bahwa menghidupkan malam itu cukup dengan shalat ‘isya dan shubuh berjama’ah. Imam an-Nawawi dalam hal ini menyatakan, yang terbaik tentu menghidupkan sepanjang malamnya, meski tidak sampai wajib (al-Majmu’ Syarhul-Muhadzdzab 5 : 43).
Akan tetapi Imam an-Nawawi menegaskan bahwa menghidupkan malam itu bukan dengan shalat ‘nishf’ 100 raka’at. Yang ini jelas termasuk bid’ah tercela dan munkar (Khulashatul-Ahkam bab bayan hukmis-shalatain al-musammatain bi shalatain-nishf war-ragha`ib).
Syaikhul-Islam Ibn Taimiyyah ketika beliau ditanya tentang shalat khusus malam nishfu Sya’ban, menjelaskan: “Apabila seseorang shalat (malam –pen) pada malam nishfu (Sya’ban) sendirian, atau pada satu jama’ah khusus sebagaimana dilakukan beberapa kelompok salaf, maka itu baik. Adapun berkumpul di masjid-masjid untuk melakukan shalat tertentu, seperti berjama’ah shalat 100 raka’at membaca 1000 kali qul huwal-‘Llah ahad berulang-ulang, maka ini bid’ah yang tidak disukai oleh seorang imam pun. Wal-‘Llahu a’lam.” (Iqtidla`us-Shirathil-Mustaqim fashal fil-a’yad az-zamaniyyah al-mubtada’ah)
Imam an-Nasafi dari madzhab Hanafi, menjelaskan dalam kitab Kanzud-Daqa`iq sebagai berikut: “Yang dimaksud menghidupkan malam adalah shalat malam (tahajjud), dan zhahirnya adalah sepanjang malam. Boleh juga yang dimaksud adalah sebagian besarnya. Dibenci membuat jama’ah untuk menghidupkan salah satu malam dari malam-malam mulia ini di masjid-masjid. Dijelaskan dalam kitab al-Hawi al-Qudsi, tidak boleh shalat sunat berjama’ah selain tarawih. Riwayat seputar shalat-shalat pada waktu-waktu mulia seperti lailatul-qadar, malam nishfu Sya’ban, dua malam ‘Id, ‘Arafah, dan Jum’at, adalah shalat secara sendiri-sendiri. Demikianlah.”
Dewan Kajian Masa`il:
Nashruddin Syarief, Robi Permana, Iwan Abu ‘Ayyasy, Irsyad Taufieq Rahman, Achmad Nurdiyansyah, Oman Warman, Muhammad Atim, Husna Hisaba Kholid, Saeful Japar Sidik, Fauzy Barokah Ramdani, Iwan Ridwan
